泰國佛日

在泰國佛教的教義裡，釋迦牟尼曾在“俱舍論”的理解中，認為小乘佛教中被看作"三學"（戒、定、慧），相當於"三寶"，是從此岸世界渡彼岸世界的重要途徑。據經書記載，凡在殊勝之日修持此三學，將降特殊功德於日常修持之數倍以上至千萬倍，也就是說凡念誦一遍咒語，獲贈無上之大功德，其他所有善法門也於此類推。

因此如“律經”中說“日蝕將盡時，千萬再融十萬倍，月蝕融化為千萬倍，此四大節值殊勝日，無論行善或行惡，所植因果報將翻倍。如果將此日用於修行正法，將獲得不可思議的功德法益。此特殊的星球運行規律將於每個月定期映現，此定律展現將降於每月的初八日，月望，初二十三日及月末。佛教稱此為"四齋日"，泰國稱為"佛日" 或"三寶日"。

每個月都一定有四個佛日，全年共四十八個佛日。到時虔誠的佛教信徒都會梳洗完畢後，一大清早便穿着整齊，帶着鮮花香燭和布施物品，前往附近的寺廟進行布施， 焚香，拜佛，持戒等儀式。當日信徒們將持戒禁止殺生或進行嫖賭喝酒等行為。

泰國佛教~法宗派和大宗派

現今泰國佛教以上座部佛教為主，分為兩大宗派：法宗派和大宗派。兩大宗派都嚴謹地遵守佛陀制下的比丘戒律（二百二十七條比丘戒），但在這兩派比丘僧眾，日常生活規則仍有些許不同。出現兩大宗派，是因為法宗派創立者~金剛智(拉瑪四世在即位之前曾在佛寺中做過二十七年的和尚)，為不滿舊有僧團對戒律的鬆散而另立的一個佛教宗派~法宗派。

法宗派(Thammayut Nikai)主要流行於王室人員為首的貴族階層信徒中，該派自稱「符合佛法的部派」，因此看重經典，強調要行解雙優，既要掌握經論也要嚴格持戒，嚴格規定受戒的地點、程序、儀式，僧人在頌經時要嚴格區別送氣音和不送氣音，規定雙肩披覆僧衣，尤其對奉守「不持金銀戒」非常認真，現有寺院一千多座。此派僧侶在國內居於少數，但掌握了上層僧伽的領導權，其成員又多是王室人員和貴族，因之有相當的實力，在國內外有一定影響。

大宗派(Maha Nikai) 又稱森林派 早期常在森林行苦行法門，學習法術經咒打座修行為主。現在主要流行於廣大民間的信徒中，為泰國佛教歷史最久的宗派。此派僧人持戒較寬，允許僧人抽煙，嚼檳榔及接觸金銀錢財等，在國內有二萬四千座寺院，分為泰北、泰南、泰中三部分，與法宗派合在一起統稱國內僧團四大部。大宗派僧人眾多，有深厚的群眾基礎，是泰國佛教發展的中堅力量。

法宗派比丘的僧衣是纏繞於右肩上，托缽化食時需以兩手持缽托在胸前；舉行佛教懺悔儀式是在發現自己毀犯任何戒條時，當下就發露懺悔；法宗派誦戒的儀式可以在公眾場合進行。而大宗派的比丘則將黃色袈裟纏於左肩的肩膀上。托缽化食時僧缽一律在左，懺悔的儀式則是在每天太陽未升和晚間就寢之前舉行。大宗派誦戒的儀式則必須關起廟門進行，一方面為了避免中斷誦經，同時也可避免俗人偷聽戒律。

法宗派和大宗派各有自己的僧王和行政系統，雙方和平相處，共同發展。

泰國僧人

龍打 ( laung-da ) ~ 較為年老的僧人，(da ) 有外祖父之意。大意是師公。

龍普 ( laung-pu ) ~ 資歷較深和老僧人，( pu ) 有外祖父之意。也即是師公，於個人喜好而稱呼。。

龍婆 ( laung-phor ) ~ 資歷深 , 中年的僧人，( phor ) 有父親之意。也即是師父。

龍p ( laung-pi ) ~ 年青或資歷較淺的僧人，( pi ) 有兄長之意，也即是師兄。

崇笛 ( somdej ) ~ 所有法號之前都排有崇笛的大師，如崇笛多，都是僧皇級的僧人，在泰國有崇高的地位，崇笛是泰國國王親自册封的聖僧。現今泰國只有四位崇笛級聖僧。

周坤 (CHAO KHUN ) ~  周坤是必须由泰國王室親自任命頒發的一個级别，針對那些修行高和對社會佛教有貢獻的大師。其次，周坤還分為5個級别，目前我們知道的龍婆坤就是屬於三級周坤，越過周坤就是崇笛級别了。

以上都是穿黃色袈裟的僧人，主要居住在中部和南部佛寺內。需守戎約220條。

古巴 ( KU-BA) ~ 是泰國北部的僧人，跟龍婆差不多，也即是大師。古巴的袈裟深褐红色。需守戎120條。

因泰國北部靠近緬甸、老撾和柬埔寨，那邊有很多的人修習法術降頭，由於地緣關係，泰國北部地區的僧人都偏向於法術方面的修習。中南部的龍婆則較著重佛法修行。有不少的古巴師傅，也是從一名修習法術的在家阿贊慢慢對法術有一定造詣後，才接触到佛教文化，受到佛教文化的熏陶，才選擇出家成為一名僧人。但是出家後仍然是以修習法術為主。龍婆出的聖物多以佛法加持為主，法術為輔，有很多很好的正廟佛牌也是龍婆出的比較多，例如崇迪、必打、南拍也、藥師佛、師傅自身牌等也是龍婆制作的更為人所認識和推崇。古巴則多以制作一些法術類的聖物，例如燕通、巴拉吉和一些招財、招人缘的佛牌，甚至陰牌。雖然在製作聖物上，古巴也會用佛法來加持引導，但是更偏重的却是法術方面的加持。在泰國，十個僧人裡面，受到廣泛認可和愛戴的，龍婆最少占7~8個。在老一輩的大師當中，這個現象更能體現出來。

雖然龍婆和古巴都是出家人，但由於古巴法術重於佛法，所以嚴格來說，在佛教教義上，古巴較偏向於“外道”的修習，而龍婆則相對比較正宗。當然，這個也不是絕對，但是相對來說就是這樣的情况。有人覺得古巴督製的聖物可能會更快速帶來幫助，但是論全面性往往還是龍婆大師的聖物更好。而這個亦可從市埸價格反影出來。

亞贊 (ajarn) ~ 泰文意指教師或師傅，多數中學以上教師都叫"阿贊"。

白衣亞贊 ~ 在家修行者，主修法術，如降頭等多數是法師/ 醫師, 需守戎25條。

黑衣亞贊 ~ 通常居於柬埔寨、寮國、緬甸，精於黑巫術，降頭。多數是降頭師或巫醫, 需守戎15條。多數透過法科辦事或治病。

  

以上僅屬個人分享内容，僅供大家参考，世事無絕對，文章只是提出相對性的對比，請勿對號入座，謝謝閱讀。

泰國佛教的組織

泰國的僧官制 ，仿摹政府的組織，自成一個系統。佛教的僧官，最高的是僧皇，下有四個僧王，分擔國務院長，宣傳部長，福利部長，教育部長。四僧王下，有僧伽大臣或稱僧伽宰相，性質與次長、司長相同。僧伽大臣以下，還有低級的僧官。泰國現有二十萬出家人，僧官有三千多。這些僧官，是有薪俸的（當然不多），由國家供給，這是政府對佛教的一種尊重。僧官的產生，是要由地方報上來，比方一縣或一市裡，有一個出家人，已經出家了很久(至少五年以上)，或因精通佛法，或善於佈教，或對復興創立寺院有功績，或修持禪定，這樣呈報到僧伽國務院，經調查屬實，就通過政府，給予僧官的名位，然後一步步升上去。所以到了高層的僧官，總是年高（受戒年久）德重的。這種僧官制度，佛世沒有，中國、日本也沒有，可說是泰國佛教的特有制度。這種僧官制度，雖不合佛制，但也有其好處。它可以獎勵出家人，好好出家，勵力向上修學佛法。如出家以後，心向佛法，勇猛精進，其地位自然會逐漸提高。一般民眾對受到僧官階位的出家人，也特別尊重恭敬。雖然，真正發心出家的，並不一定為了做僧官，但由於他的道德、學問，或對佈教的努力，自然就被推舉為僧官。所以這種特殊的僧官制，對於泰國佛教，到現在還是有其好處的。

泰國佛教的組織，出家的，有僧官制，在家居士，有佛教總會，其任務為：團結在家信徒，護持三寶，協助僧團，推動佛教，興辦社會公益事業。政府方面，有宗教廳，這是政府與佛教聯繫的機構。而實際上，宗教廳的事情很少，因為僧團中事，有僧人自己辦理，不須 政府過問。宗教廳的主要工作，是替寺院代收田租或房租，所以僧眾與人民間，沒有直接的經濟糾紛。佛教總會，純是一種在家組織，跟中國佛教會，性質不同，因為他們祗是護持僧團，而絕不管僧團的內部事。同時，也和中國的居士林、蓮社等不一樣。他們雖很有組織，但如要拜佛，聽經，或作佛事，都到僧寺中去，從不與僧團爭執；不像中國的蓮社與居士林，成為變相的寺廟。泰國佛教總會在社會上非常活躍，一般青年和婦女，也會被領導起來，配合著推動佛教。像這些事，都由佛教總會去做，出家人則過著出家的生活。所以泰國的佛教，雖然在家出家各有組織，各做各的事，而配合起來，恰好能住持正法，利濟眾生。

泰國佛教

現在這世界上，有五個佛教國家，即泰國、 緬甸、高棉、寮國、錫蘭。所謂佛教國家，可以說上自國家元首，下至老百姓， 個個信佛~至少有百分之九十以上是佛教徒。佛教在這些國度裡，奉為國教。其盛況，不但中國不如，就是日本佛教，也還差得多。這五個佛教國家，通常稱之為南傳佛教，也即小乘佛教，是從印度傳入南方的一派。照一般說來，大乘佛教應該更可以深入社會，與社會打成一片。而實際上，在盛行小乘的佛教國家，倒已真正做到了這一地步。

泰國佛教，先略說泰國的歷史。泰國的西面是緬甸，東面是寮國和高棉，北面則幾乎連接到中國的雲南。據學者研究，泰國民族，實在是中國的弟兄族 ，是從中國雲南移殖去的。在唐代，南詔是以雲南大理為中心的一個新興國家。 南詔民族與佛教有緣，一直到後代，雲南的雞足山，仍然是佛教區域，成為佛徒朝拜的聖地。大約在宋朝，這一民族開始向南方遷徙。最初所建立的王朝，叫素可泰王朝，素可泰城，在從曼谷到雲南邊境之間。王朝延續到元末，就衰亡了。繼之興起的，叫大城王朝（王系換了三次）。到清乾隆年間，因緬甸大軍攻入而滅亡。大城離曼谷不遠，原是佛教最發達的地方。當時緬軍攻陷大城，即大事燒殺，所有的宮殿建築，均遭焚毀，佛教的塔寺也不能倖免，所以泰緬兩族的仇恨是很深的。

大城王朝覆亡後，泰族群龍無首，有勢力的據地稱雄，分成了六個國家。當時，有一位鄭昭王（名信），興兵把緬人驅出大城，並迅速統一了六國，恢復泰國的政治秩序。這位鄭昭王，父親是中國人，母親是泰族人，是一位土生的中國華僑。他初時在大城王朝做官，因見大城王朝的末帝，昏庸無能，大城被緬軍圍困了兩年，不設法解圍，而只是一味固守。鄭昭王就領了五百華僑，突圍而出。不久，大城就被緬軍攻陷了。鄭昭王招兵買馬，許多華僑與泰人都響應他，發展到五千人。於是他就以華僑為主力，領導泰族向緬人進攻，把緬人逐出了泰境。此次泰族能夠從緬人的奴役下恢復自由，主要是靠華僑的力量。鄭昭王逐出緬人以後，自己就被擁為泰王。不到十年，就統一了全國。但他只統一了三四年，就被泰人害死。鄭昭王既被謀害，泰人自己另建立了作基王朝，至今已傳至第九世，有一百七十多年了。在中國的歷史上，這作基王朝第一代，也自稱姓鄭，說是鄭昭王的女婿，名叫鄭華，這樣中國才承認他。由於大城被毀，作基王朝第一世才把都城遷到曼谷，仿大城王朝的規模，修建塔寺王宮等等。

在作基王朝，有兩代帝王對泰國政治與佛教特別關係密切。這兩代國王，即第四世與第五世國王。第四世相當於中國的咸豐、同治年間。國王曾經出家，後來他的哥哥（第三代）死了，沒有兒子繼承王位，他為了國家人民的需要，還俗作王。他因自己長期出家，對僧團裡的事情了解很清楚。他覺得，泰國的出家佛徒許多生活情況，並沒有嚴格依照佛教的制度，所以他就指導僧徒另創新宗派，這就是法宗派 。原來的舊派，叫大宗派。現在泰國佛教，屬大宗派的很多，而實力則在法宗派手裡，因法宗派是皇家所尊重的。如僧皇及僧伽國務院長等，都屬於法宗派。這兩派，同是南傳的小乘佛教，只是對於佛教規律的持守，法宗派更為嚴格，大宗派要方便通融一些，但絕不像中國的方便。第五世年青登位，那時日本有明治維新，中國也有光緒帝新政。第五世王受了時代的影響， 也大大的革新。他曾到過南洋、歐洲考察，對國家的闢交通，興教育，建立文官 司法等制度，以及軍事的改革等等，均有良好的建樹。泰國之所以能夠始終維持其獨立，有許多因素。佛教的普遍信仰，和王朝的被推崇，是今日泰國的兩個重心，也是兩股偉大的安定力量，直到現在。

佛首經

佛首經：拉摩塔沙  巴咖哇多  阿拉哈多  萨嗎  萨菩塔沙

“佛首經”的中文意思是：禮敬彼世尊、阿羅漢和正自覺者。其實是上座部（南傳）佛教的一句禮佛語。像是南無阿彌陀佛的這麼一句話。這是在一切的上座部信徒進行佛事禮儀活動之前都會用到的一句話。佛首經不是泰語，是巴利文。所有的上座部佛教經文所使用的都是巴利文。據當地的僧侣說，巴利文現在除了上座部的僧侣在使用以外，已没有人在日常生活中使用。

佛首經并不是咒，是一句禮佛的經文，只不過使用的很頻繁而已。現在的佛牌店很流行各種各樣的請牌儀式，其實也不是必須的。對於佛牌，當你奉請後，其實可以馬上戴上脖子的，因為對於佛陀，佩戴者的誠心、正信，行為遵守五戒倫常才是最重要的。所謂儀式，其實是表達信眾對佛陀的尊敬，可是目前很多所謂的儀式已成為很多牌商的商業營銷手段之一。因為許多可有可無的所謂儀式，能讓善信覺得他們很“專業”，從而幫助推銷。但不管如何，對於佛牌和諸位神佛來說，正信、持五戒和行善布施才是最重要的。當然，所謂禮多人不怪嘛~只要儀式過程並没有一些不當的貢品，錯誤的禮佛行為，那也是好事。

以下介绍一下請佛牌後可以做的一些儀式

先將佛牌捧在掌心，雙手合十，再把佛牌舉高於眉；然後念佛首經三次

佛首經：(拉摩塔沙  巴咖哇多  阿拉哈多  萨嗎  萨菩塔沙) X 3

再報出自己的姓名，出生年月，住址，請求（佛、法、僧，佛牌）坐於頭上，保佑和幫助自己或祈願。

例如：弟子XXX（你的名字），生于X年X月X日，现住在XXXXXXXXXXXXXXXX，请求XX佛牌或XX神或佛坐於我頭上，保佑和幫助我（或祈願）。

最後唸（唸不唸看自己，因並非必須的）

Pu tang   Ah la tat na nang   Tam mang   Ah la tat na nang  Sak kang   Ah la tat na nang

Pu tang   Pa si ti may   Tam mang   Pa si ti may  Sak kang   Pa si ti may  （X 3）

如有佛壇，可把佛牌放在佛壇上供香，等香燒完再戴上。

上面所提供的儀式，其實更多是為了讓善信更心安和更實而提供的。緊記！誠心、正信，持五戒、行善布施才是最重要的！所謂儀式只是表達我們對佛陀的尊敬，不應把關注的重點放在儀式上。

佩帶佛牌需要唸經或咒嗎？

首先，經和咒是2樣不同的東西，"經"比較長及有文字解釋，而"咒"通常比較短，不一定有文字解釋；其實，只要你的佛牌來自正廟及經過高僧大師唸經開光加持，就不用再自己唸經或咒，因為該尊佛牌都已經過他們的加持了。

持經唸咒，最重要是心境平靜，要唸至一心不亂，不是一件容易的事，否則，即使你唸多少經咒，也是徙勞。至於不同佛牌，有不同的經、咒，其目的其實都是為了幫助我們借助菩薩或佛號來修起我們的凡心，希望大家能清楚了解這觀念。

當然佩帶佛牌每天持經唸咒都是一件好事，即使你沒有佩帶佛牌，每天持經唸咒，對你本人也有一定的好處；但不要誤解你所持的咒是加強佛牌的力量，因為你可以和那些大德高僧比較嗎？你所持咒的能力和他們一樣強嗎？如果可以的話，那你自製一尊自己開光加持的佛牌便可了，又何須恭請泰國佛牌呢？

佛牌的神祕力量

在泰國，差不多每個泰國人頸上或口袋裡，都掛著1尊或多尊佛牌或聖物；因他們深信那些佛牌及聖物，都會為他們帶來好運、招財、招人緣、避邪擋險及在危難時幫他們化險為夷。而的而且確有關佛牌的神奇聖蹟每天在泰國各地不斷發生，更令信眾對佛牌的靈力深信不疑。然而,一尊小小的佛牌為何有此神祕力量？那些靈力又從何而來呢？這些都是很值得我們去瞭解的。

要瞭解佛牌首先要從其製作開始，古時製作佛牌，先由大師選定材料再去搜集，無論一草一木、一土一沙、一香一燭、甚至一滴水都非常講究，不能馬虎。就是收集材料有時大師會用上整年時間，什至更長；如佛曆2529年出廟的黎明寺祟迪凱撒，其所用的219種聖物材料，由佛曆2504年籌備開始搜集至2529年製作，便足足花了25年時間；其間所耗的人力、物力及心力便非一舨能想像。

當材料齊備製成佛牌後，寺廟大師便選擇吉日為佛牌聖物誦經開光加持，法會一舨會長達3個月至1整年，什至更長；其間參與誦經加持的高僧大師，會把靈力一點一滴的利用經咒及禪定力灌注進佛牌內；而徐了本寺僧侶，佛寺有時更會邀請其他高僧參與，以加強佛牌聖物之靈力。就如上述之黎明寺祟迪凱撒，於佛曆2529年時，便邀請了99位當時最出名及最利害之高僧大師，用了一年時間替佛牌誦經加持。

由此可見，佛牌的力量其實是經由高僧大師們的心血及一生功力，把靈力一點一滴的灌注進去；佛牌的靈力強弱完全是看督製者，即高僧大師們的修為、所用材料及所花時間。泰國有2萬多家寺廟，僧人多不勝數，功力參差，製作材料、時間各有不同，所出佛牌的靈力差距甚大。甚至有些寺廟本身是沒有鑄造佛牌的，他們的佛牌是從市場或工廠買回來，再唸經加持便放廟內給善信奉請，其力量有多大，大家可想而知；更遑論那些充斥市場的假牌了。

而佛牌的靈力強弱決定了佛牌的價錢，所以大家可以看到市場上佛牌的價錢，可以由平至數百元至過千萬的天價，相距何止千百倍。但一枚由真正高僧大師花盡心力所出的絕版佛牌，又豈是金錢所能衡量啊。