佩戴陰牌的危險性2

人們接觸一樣陰物的時間一久，就會被它所感染，陰牌的負性氣埸和偏低的頻率會逐漸把我們的身體思維狀况改變和同化，就算功德做很多也好，由於那些戴陰牌人的氣埸和它們很接近，還是會吸引其他鬼類眾生和不好的東西來依附和跟随；死的時候，戴陰牌的人也會迅速轉生為鬼道，但是如果是有做很多善事的話，可能因為那些福報會成為大鬼或鬼王之流，或有法力的妖魔，但决没辦法轉生天界、人界或修羅界，因為要轉生上三道，除了需要累積功德和行善之外，還需要有較鬼類更强和高的精神頻率和波動配合才行。

更可怕的是，戴陰牌的人都會跟那些附在牌裡的陰物扯上麻煩的因果關係，尤其是那些冤氣極重的，如果不能讓他們之後順利超生，陰牌發燒友的靈體在死亡以後，很有可能第一時間就被那些厲鬼奪取控制, 成為它們的眷屬小鬼等，聽任它們擺佈；更糟的是靈體會被吃掉，成為妖魔一部份，在無盡的歲月中没有辦法輪迴。許多降頭巫師阿贊等利用各種精魔鬼怪來依附的牌，就會出現這种事。當你跟這樣一個東西在一起時，不是你影响它，就是它影响你；試問戴阴牌的人當中，有多少是能够很有修持而能轉化陰物的呢？百分之九十不外就是要財、要名、要色等…要不然也不會看上這種随時要你命的魑魅魍魉。就算是心正不邪也好，普通人也會因陰氣侵襲，而在健康和運程上受到某種程度損害，實屬划不来之舉啊！所以說，戴陰牌的人，十個有九個半會被轉化。有些有智之士也許會反駁說，有不少人戴了陰牌一輩子，還健康好運發大財等…；但這就如同抽煙一樣，大家都知道抽煙久了，會得到各種併發症如高血壓、肺癌等等…但還是有人高高興興抽了一輩子，越抽越長命，難道我們就要跟據這些極少數的例子而鼓吹大眾都抽煙嗎？這是甚麼樣的羅缉啊！

超渡不是件簡單的事，只有証到了登地菩薩果位的，才有辦法随意超渡往生天人道，就算是阿羅漢果也不行；只有随亡者的業報而超渡它們投胎，在這世間没有其他法門能超越佛法。能說出比佛法更天外有天的人，真能算是無知的了。那些白衣術士死後，自己都逃不掉因果輪迴，更何况是超渡了；尤其是對於那些枉死和執着心極重的陰體，這根本是不可能的事，說是戴了做功德能幫助他們超生，真是天方夜談。千萬要記住，它們不是善靈，到底要戴多久，要它們幫你做了多少發財媾女的"功德"才能解脱，可能它們還没超生，戴牌的人就先被它們"超渡"了。

如果真是講究慈悲心，修持大乘的金剛經和地藏經回向就能在短時間内幫助那些靈體獲得解脱，根本無需利用它們幫忙辦事達到私利，厲鬼枉死鬼，也能用密乘的中陰文武百尊法門强行超渡掉；再如果只是為了平安如意和財運亨通，正寺高僧們製作的正牌就已經是最好的選擇了，又何必要冒險呢？那些術士阿贊，很多時候利用各種山精樹妖和靈界鬼怪來製做陰牌，戴牌的人都不知道那些陰物除了能幫助他們的同時，也在啖咽他們的精氣；奇怪的，那些人會變得很有桃花運，因為，那些妖物會附在戴牌人身上，利用他們到處找尋不同的性伴侣，趁機吸收對方的精氣和吃掉她們的靈。所以很多時候，那些被媾到的女人，也迷迷胡胡的，和戴牌人完事後非常虛弱，大病一埸。大家要注意有一特徵，就是戴牌後頭髮不斷脱落，也就是俗稱的鬼剃頭，這就是精氣被陰物所奪的一大徵兆；還有那些戴牌人也會變得比平時更喜歡手淫等等…另外一些就是臉色發青發白，晚上睡不着覺，大白天就像死人，晚上像超人，惧怕太陽等現像。據很多有天眼通的人所描述，很多這類妖物的特征，都為虎頭人身或狼頭人身；注意：很多阿贊的媾女作品裡頭都有這種款。

曾有新加坡某佛牌發燒友請回了一種由柬埔寨巫師阿贊 MahaXX製作的極品媾女陰牌，據說法師在大功告成的最後一天裡，還看見了驚人的一幕：有兩個黑影出現在他面前，當埸上演活春宫作為最终加持，非常恐怖。那其實說穿了也就是魔類的一種，是一種淫魔，常常出現，以兩人做爱的方式擾亂修行人，但最主要也是依附在人的身上，到處尋覓人的精氣，到最後如果戴牌的人死了，真不知下埸會是如何的呢？ 

泰國陰牌的危險性

您是否願意，追求眼前短淺的利益，而弄得被鬼靈吸取精氣神、被陰邪潛入體內改變思想和行為，以及影響面色和運氣，甚至使同居的家人也無辜遭殃？

一位東北部的著名白衣法師曾說：「很多人是鬼附而不自知！在海外盛行陰牌的風氣，比泰國本土嚴重得多，泰國當地人都知道泰國陰牌的危險性，知道養鬼是不吉祥的事而避之則吉。」但在中港台，許多人都拿著屍油、頭骨牌、骨灰牌找師傅加持，師傅不想助長不良風氣，所以決定不會為信眾加持陰牌！

有人說：「人比鬼更可怕」，但鬼都是人死後化成，而且如果是心地善良、常作好事的人，死後通常會因業力牽引而投生天界，天神、地居天的地仙、土地神，都是六道中的最幸福的一界，而投生鬼道者，主要都是習氣不良，貪婪、缺乏布施善業為主，以致墮落三惡道；更嚴重的是，製作陰牌的主材，通常都是枉死者的屍料，當中有些是謀殺、自殺、橫禍意外，全都死於非命、心有不甘，這些負面情緒會同時影響當事人、家宅的風水氣場，試問牠們那有心情去幫我們招財、成願，不加送一腳已是萬幸！

古曼童的真相
傳統的古曼童是具修行證量的大德高僧，能以慈悲轉化鬼靈的心性，使骨灰沒有遺留陰氣、副作用，再以佛法力量，把童靈、嬰靈超薦升天，成為小天神，那不單安全，更是吉祥，但做得到的又能有幾人！而更重要一點是善信奉請古曼童回家，是作供養、做功德，並非要祂幫你做事或成願啊！

小孩和嬰兒的靈魂都比成人來得清淨純潔，可是，近年因應中國市場的龐大需求，沒有靈魂的古曼玩偶和成人屍料的大鬼古曼應運而生，乃前所未見，沒道行的師傅推出像洋娃娃、塑膠公仔或標奇立異的古曼童，以博取女生的歡心，唯大部份都是沒經正統開光的工廠貨，更可怕的是，有些不法師傅為突顯古曼童的材料豐富，加入不明來歷的成人屍料，什麼大塊骨頭、純屍油，我的天…以致人們日拜夜求、供上玩具的非傳統古曼童，裡面住的可能是40多歲的怪叔叔，又或是精神不健全的大媽。供請聖物要緊慎，找傳統師傅的作品，向花巧玩具、泰國騙人狐仙說不！

如果您沒有陰牌或大鬼古曼，只佩戴正牌，那是幸運的一群，但不是戴正牌就一定是無可挑剔，請了商業牌也還值得可憐，請了商業牌而鑲上金光閃閃的臭美張揚就不值可憐了。。。。所以還是老套一句，不懂的就恭請有認證的知名老牌吧，既保值又安心。

如果閣下手上有陰牌或屍料陰物，而希望中止這份不祥的結緣，可在不違反當地國法的情況下，於白天到江河或海邊，持16支香及拿紙碟盛著白色鮮花十朵，祈求陰物鬼靈隨水而去，不要眷戀人間，並在事後以放生、供僧等功德迴向牠們。倘若閣下認為陰牌有效，特別是姻緣(因為邪鬼會導人行淫而吸精氣)，而不捨行正道，那請勤修正念禪定，例如潑陀數息和慈心禪，以堅固自己的內心，防止受陰靈的負面情緒影響，也防止被邪鬼導入魔道，並且要經常作布施迴向；以素食、鮮花、水果、米飯取代肉類供奉，避免供酒，那危險性會減低，但是因成就不及歷代鬼師或大德聖僧，固問題仍在，熱衷養鬼會影響我們死後的往身，有機會因為習氣及心識的影響而墮落餓鬼道，一失人身、萬劫不失！

泰國佛日

在泰國佛教的教義裡，釋迦牟尼曾在“俱舍論”的理解中，認為小乘佛教中被看作"三學"（戒、定、慧），相當於"三寶"，是從此岸世界渡彼岸世界的重要途徑。據經書記載，凡在殊勝之日修持此三學，將降特殊功德於日常修持之數倍以上至千萬倍，也就是說凡念誦一遍咒語，獲贈無上之大功德，其他所有善法門也於此類推。

因此如“律經”中說“日蝕將盡時，千萬再融十萬倍，月蝕融化為千萬倍，此四大節值殊勝日，無論行善或行惡，所植因果報將翻倍。如果將此日用於修行正法，將獲得不可思議的功德法益。此特殊的星球運行規律將於每個月定期映現，此定律展現將降於每月的初八日，月望，初二十三日及月末。佛教稱此為"四齋日"，泰國稱為"佛日" 或"三寶日"。

每個月都一定有四個佛日，全年共四十八個佛日。到時虔誠的佛教信徒都會梳洗完畢後，一大清早便穿着整齊，帶着鮮花香燭和布施物品，前往附近的寺廟進行布施， 焚香，拜佛，持戒等儀式。當日信徒們將持戒禁止殺生或進行嫖賭喝酒等行為。

泰國佛教~法宗派和大宗派

現今泰國佛教以上座部佛教為主，分為兩大宗派：法宗派和大宗派。兩大宗派都嚴謹地遵守佛陀制下的比丘戒律（二百二十七條比丘戒），但在這兩派比丘僧眾，日常生活規則仍有些許不同。出現兩大宗派，是因為法宗派創立者~金剛智(拉瑪四世在即位之前曾在佛寺中做過二十七年的和尚)，為不滿舊有僧團對戒律的鬆散而另立的一個佛教宗派~法宗派。

法宗派(Thammayut Nikai)主要流行於王室人員為首的貴族階層信徒中，該派自稱「符合佛法的部派」，因此看重經典，強調要行解雙優，既要掌握經論也要嚴格持戒，嚴格規定受戒的地點、程序、儀式，僧人在頌經時要嚴格區別送氣音和不送氣音，規定雙肩披覆僧衣，尤其對奉守「不持金銀戒」非常認真，現有寺院一千多座。此派僧侶在國內居於少數，但掌握了上層僧伽的領導權，其成員又多是王室人員和貴族，因之有相當的實力，在國內外有一定影響。

大宗派(Maha Nikai) 又稱森林派 早期常在森林行苦行法門，學習法術經咒打座修行為主。現在主要流行於廣大民間的信徒中，為泰國佛教歷史最久的宗派。此派僧人持戒較寬，允許僧人抽煙，嚼檳榔及接觸金銀錢財等，在國內有二萬四千座寺院，分為泰北、泰南、泰中三部分，與法宗派合在一起統稱國內僧團四大部。大宗派僧人眾多，有深厚的群眾基礎，是泰國佛教發展的中堅力量。

法宗派比丘的僧衣是纏繞於右肩上，托缽化食時需以兩手持缽托在胸前；舉行佛教懺悔儀式是在發現自己毀犯任何戒條時，當下就發露懺悔；法宗派誦戒的儀式可以在公眾場合進行。而大宗派的比丘則將黃色袈裟纏於左肩的肩膀上。托缽化食時僧缽一律在左，懺悔的儀式則是在每天太陽未升和晚間就寢之前舉行。大宗派誦戒的儀式則必須關起廟門進行，一方面為了避免中斷誦經，同時也可避免俗人偷聽戒律。

法宗派和大宗派各有自己的僧王和行政系統，雙方和平相處，共同發展。

泰國僧人

龍打 ( laung-da ) ~ 較為年老的僧人，(da ) 有外祖父之意。大意是師公。

龍普 ( laung-pu ) ~ 資歷較深和老僧人，( pu ) 有外祖父之意。也即是師公，於個人喜好而稱呼。。

龍婆 ( laung-phor ) ~ 資歷深 , 中年的僧人，( phor ) 有父親之意。也即是師父。

龍p ( laung-pi ) ~ 年青或資歷較淺的僧人，( pi ) 有兄長之意，也即是師兄。

崇笛 ( somdej ) ~ 所有法號之前都排有崇笛的大師，如崇笛多，都是僧皇級的僧人，在泰國有崇高的地位，崇笛是泰國國王親自册封的聖僧。現今泰國只有四位崇笛級聖僧。

周坤 (CHAO KHUN ) ~  周坤是必须由泰國王室親自任命頒發的一個级别，針對那些修行高和對社會佛教有貢獻的大師。其次，周坤還分為5個級别，目前我們知道的龍婆坤就是屬於三級周坤，越過周坤就是崇笛級别了。

以上都是穿黃色袈裟的僧人，主要居住在中部和南部佛寺內。需守戎約220條。

古巴 ( KU-BA) ~ 是泰國北部的僧人，跟龍婆差不多，也即是大師。古巴的袈裟深褐红色。需守戎120條。

因泰國北部靠近緬甸、老撾和柬埔寨，那邊有很多的人修習法術降頭，由於地緣關係，泰國北部地區的僧人都偏向於法術方面的修習。中南部的龍婆則較著重佛法修行。有不少的古巴師傅，也是從一名修習法術的在家阿贊慢慢對法術有一定造詣後，才接触到佛教文化，受到佛教文化的熏陶，才選擇出家成為一名僧人。但是出家後仍然是以修習法術為主。龍婆出的聖物多以佛法加持為主，法術為輔，有很多很好的正廟佛牌也是龍婆出的比較多，例如崇迪、必打、南拍也、藥師佛、師傅自身牌等也是龍婆制作的更為人所認識和推崇。古巴則多以制作一些法術類的聖物，例如燕通、巴拉吉和一些招財、招人缘的佛牌，甚至陰牌。雖然在製作聖物上，古巴也會用佛法來加持引導，但是更偏重的却是法術方面的加持。在泰國，十個僧人裡面，受到廣泛認可和愛戴的，龍婆最少占7~8個。在老一輩的大師當中，這個現象更能體現出來。

雖然龍婆和古巴都是出家人，但由於古巴法術重於佛法，所以嚴格來說，在佛教教義上，古巴較偏向於“外道”的修習，而龍婆則相對比較正宗。當然，這個也不是絕對，但是相對來說就是這樣的情况。有人覺得古巴督製的聖物可能會更快速帶來幫助，但是論全面性往往還是龍婆大師的聖物更好。而這個亦可從市埸價格反影出來。

亞贊 (ajarn) ~ 泰文意指教師或師傅，多數中學以上教師都叫"阿贊"。

白衣亞贊 ~ 在家修行者，主修法術，如降頭等多數是法師/ 醫師, 需守戎25條。

黑衣亞贊 ~ 通常居於柬埔寨、寮國、緬甸，精於黑巫術，降頭。多數是降頭師或巫醫, 需守戎15條。多數透過法科辦事或治病。

  

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泰國佛教的組織

泰國的僧官制 ，仿摹政府的組織，自成一個系統。佛教的僧官，最高的是僧皇，下有四個僧王，分擔國務院長，宣傳部長，福利部長，教育部長。四僧王下，有僧伽大臣或稱僧伽宰相，性質與次長、司長相同。僧伽大臣以下，還有低級的僧官。泰國現有二十萬出家人，僧官有三千多。這些僧官，是有薪俸的（當然不多），由國家供給，這是政府對佛教的一種尊重。僧官的產生，是要由地方報上來，比方一縣或一市裡，有一個出家人，已經出家了很久(至少五年以上)，或因精通佛法，或善於佈教，或對復興創立寺院有功績，或修持禪定，這樣呈報到僧伽國務院，經調查屬實，就通過政府，給予僧官的名位，然後一步步升上去。所以到了高層的僧官，總是年高（受戒年久）德重的。這種僧官制度，佛世沒有，中國、日本也沒有，可說是泰國佛教的特有制度。這種僧官制度，雖不合佛制，但也有其好處。它可以獎勵出家人，好好出家，勵力向上修學佛法。如出家以後，心向佛法，勇猛精進，其地位自然會逐漸提高。一般民眾對受到僧官階位的出家人，也特別尊重恭敬。雖然，真正發心出家的，並不一定為了做僧官，但由於他的道德、學問，或對佈教的努力，自然就被推舉為僧官。所以這種特殊的僧官制，對於泰國佛教，到現在還是有其好處的。

泰國佛教的組織，出家的，有僧官制，在家居士，有佛教總會，其任務為：團結在家信徒，護持三寶，協助僧團，推動佛教，興辦社會公益事業。政府方面，有宗教廳，這是政府與佛教聯繫的機構。而實際上，宗教廳的事情很少，因為僧團中事，有僧人自己辦理，不須 政府過問。宗教廳的主要工作，是替寺院代收田租或房租，所以僧眾與人民間，沒有直接的經濟糾紛。佛教總會，純是一種在家組織，跟中國佛教會，性質不同，因為他們祗是護持僧團，而絕不管僧團的內部事。同時，也和中國的居士林、蓮社等不一樣。他們雖很有組織，但如要拜佛，聽經，或作佛事，都到僧寺中去，從不與僧團爭執；不像中國的蓮社與居士林，成為變相的寺廟。泰國佛教總會在社會上非常活躍，一般青年和婦女，也會被領導起來，配合著推動佛教。像這些事，都由佛教總會去做，出家人則過著出家的生活。所以泰國的佛教，雖然在家出家各有組織，各做各的事，而配合起來，恰好能住持正法，利濟眾生。

泰國佛教

現在這世界上，有五個佛教國家，即泰國、 緬甸、高棉、寮國、錫蘭。所謂佛教國家，可以說上自國家元首，下至老百姓， 個個信佛~至少有百分之九十以上是佛教徒。佛教在這些國度裡，奉為國教。其盛況，不但中國不如，就是日本佛教，也還差得多。這五個佛教國家，通常稱之為南傳佛教，也即小乘佛教，是從印度傳入南方的一派。照一般說來，大乘佛教應該更可以深入社會，與社會打成一片。而實際上，在盛行小乘的佛教國家，倒已真正做到了這一地步。

泰國佛教，先略說泰國的歷史。泰國的西面是緬甸，東面是寮國和高棉，北面則幾乎連接到中國的雲南。據學者研究，泰國民族，實在是中國的弟兄族 ，是從中國雲南移殖去的。在唐代，南詔是以雲南大理為中心的一個新興國家。 南詔民族與佛教有緣，一直到後代，雲南的雞足山，仍然是佛教區域，成為佛徒朝拜的聖地。大約在宋朝，這一民族開始向南方遷徙。最初所建立的王朝，叫素可泰王朝，素可泰城，在從曼谷到雲南邊境之間。王朝延續到元末，就衰亡了。繼之興起的，叫大城王朝（王系換了三次）。到清乾隆年間，因緬甸大軍攻入而滅亡。大城離曼谷不遠，原是佛教最發達的地方。當時緬軍攻陷大城，即大事燒殺，所有的宮殿建築，均遭焚毀，佛教的塔寺也不能倖免，所以泰緬兩族的仇恨是很深的。

大城王朝覆亡後，泰族群龍無首，有勢力的據地稱雄，分成了六個國家。當時，有一位鄭昭王（名信），興兵把緬人驅出大城，並迅速統一了六國，恢復泰國的政治秩序。這位鄭昭王，父親是中國人，母親是泰族人，是一位土生的中國華僑。他初時在大城王朝做官，因見大城王朝的末帝，昏庸無能，大城被緬軍圍困了兩年，不設法解圍，而只是一味固守。鄭昭王就領了五百華僑，突圍而出。不久，大城就被緬軍攻陷了。鄭昭王招兵買馬，許多華僑與泰人都響應他，發展到五千人。於是他就以華僑為主力，領導泰族向緬人進攻，把緬人逐出了泰境。此次泰族能夠從緬人的奴役下恢復自由，主要是靠華僑的力量。鄭昭王逐出緬人以後，自己就被擁為泰王。不到十年，就統一了全國。但他只統一了三四年，就被泰人害死。鄭昭王既被謀害，泰人自己另建立了作基王朝，至今已傳至第九世，有一百七十多年了。在中國的歷史上，這作基王朝第一代，也自稱姓鄭，說是鄭昭王的女婿，名叫鄭華，這樣中國才承認他。由於大城被毀，作基王朝第一世才把都城遷到曼谷，仿大城王朝的規模，修建塔寺王宮等等。

在作基王朝，有兩代帝王對泰國政治與佛教特別關係密切。這兩代國王，即第四世與第五世國王。第四世相當於中國的咸豐、同治年間。國王曾經出家，後來他的哥哥（第三代）死了，沒有兒子繼承王位，他為了國家人民的需要，還俗作王。他因自己長期出家，對僧團裡的事情了解很清楚。他覺得，泰國的出家佛徒許多生活情況，並沒有嚴格依照佛教的制度，所以他就指導僧徒另創新宗派，這就是法宗派 。原來的舊派，叫大宗派。現在泰國佛教，屬大宗派的很多，而實力則在法宗派手裡，因法宗派是皇家所尊重的。如僧皇及僧伽國務院長等，都屬於法宗派。這兩派，同是南傳的小乘佛教，只是對於佛教規律的持守，法宗派更為嚴格，大宗派要方便通融一些，但絕不像中國的方便。第五世年青登位，那時日本有明治維新，中國也有光緒帝新政。第五世王受了時代的影響， 也大大的革新。他曾到過南洋、歐洲考察，對國家的闢交通，興教育，建立文官 司法等制度，以及軍事的改革等等，均有良好的建樹。泰國之所以能夠始終維持其獨立，有許多因素。佛教的普遍信仰，和王朝的被推崇，是今日泰國的兩個重心，也是兩股偉大的安定力量，直到現在。